第二九一章 樱桃红了
这一天，李渊到景淑殿临幸宇文令馨。
宇文令馨提起尹德妃、张婕妤去东宫礼佛之事，李渊表面看上去并不关心，实际上内心却十分在意。
这个尹德妃曾经收过李建成的玉观音，还经常到武德殿去串门，如今又经常和张婕妤一起去东宫佛堂烧香。
按照常理来说，后宫嫔妃的事，应该由皇后进行管理，但是自李渊称帝时，原配窦氏就已过世，李渊再没有册立新的皇后。
后宫之中由万贵妃、尹德妃共同管理，万贵妃生来恭顺，尹德妃富有心机，在没有人可以节制的情况下，尹德妃基本上是随心所欲。
李渊对尹德妃的举动早已暗中留意，但他又不方便亲自去查，所以尹德妃越来越有些肆无忌惮。
宇文令馨羡慕尹德妃、张婕妤可以出宫散心，李渊装作并不在意，而是哄着她，转移到其它话题，答应带宇文令馨到御花园摘樱桃。
撒娇发嗲是女子的生存技能，在爱人面前傻痴白甜才能赢得爱人的倾心。
宇文令馨躺在李渊的怀里柔腻地发着牢骚，“陛下说话从不算话，臣妾才不信。等陛下带臣妾去摘樱桃，说不定连树叶都摘不到。”
李渊听着宇文令馨的牢骚特别顺耳，他探手抚住那一抔香软，应诺道，“要不朕后天便带你去，到时候你带上三个孩子。”
宇文令馨偎在李渊的怀中，软语请求，“这次陛下一定要说话算话，到时候为了热闹一些，臣妾想和秦王妃一起去。”
李渊的手在轻轻揉捏，吻着宇文令馨鬓边的发丝。
都说英雄难过美人关，掉进爱巢里的男子，即使是英雄盖世也无力自拔。
沉浸在温柔乡里，李渊哪里还说得出硬话，宇文令馨说什么他都会应允下来，贴在宇文令馨的耳边喃喃地道，“一切都听爱妃的。”
在景淑殿，李渊没有再提起尹德妃、张婕妤去东宫佛堂烧香礼佛之事，但是回到万春殿，他却对此事耿耿于怀。
李渊喊来紫芙，让她打听一下尹德妃、张婕妤的事，并交代紫芙千万不要声张，只能悄悄进行。
尹德妃、张婕妤之事，是李世民、观音婢埋下的一步棋，不想让李渊过早地知道她二人的真相。
所以长期以来，观音婢交代紫芙、青雁，尽量不要在李渊面前提尹德妃、张婕妤。
如今李渊让紫芙打听尹德妃、张婕妤二人，紫芙也不敢擅作主张，她就抽机会去见覃兰，让覃兰请示观音婢这事该如何回复李渊。
覃兰告诉紫芙，“三娘已有过交代，尹德妃、张婕妤的事，仍不要完全向主上揭破，但要让尹德妃、张婕妤私通李建成、李元吉之事若隐若现。”
覃兰将尹德妃、张婕妤与李建成、李元吉之间的事，全部告诉了紫芙，并向她说清楚哪些事能向李渊说，哪些事暂且不说。
李建成小名叫毗沙门。
在佛教的四大天王中，毗沙门天王为护法天神。
相传，毗沙门天王的职责是维护如来道场，被称为佛教之中的战神。因为毗沙门天王经常在佛祖身侧，时时听佛祖说法，又被称为多闻天王。
在西域，毗沙门天王又是主司施福护财的善神，常常散下金银财宝。
所以佛教传到中国以后，毗沙门天王在民间信众很多，有的想靠他求财，有的想靠他来保平安。
至于说，李建成的小名为何叫毗沙门，外人不得而知。
可能是李渊和窦氏，希望李建成长大之后成为战神，或者是希望他也如毗沙门天王一样，成为施福护财的善神。
不管李渊和窦氏怎么想，总归是对李建成一种好的寄托。
唐武德年间，长安城中有佛寺一百二十座，寺院之中僧尼无数。
南城有靖善坊，坊中有兴善寺，兴善寺规模宏大，占有靖善坊一坊之地。
兴善寺主持法雅和尚，被城中百姓推崇为得道高僧。
李建成笃信佛法，经常请法雅和尚到东宫讲习佛法。
法雅和尚与李建成来往甚密，可以随意出入东宫，不受门禁约束。
所谓得道高僧，并非真的是清心寡欲，实际上也是些沽名钓誉之徒，迷恋的也是名利和权势。
只不过寺庙之中的权势地位，与官场上的权势地位不同罢了，被遮盖上了一层佛道的神秘外衣。
试想一下，如果这法雅和尚真是清心寡欲，你让他变身为洒水、扫地的和尚，看他有没有怨言？
实际上佛寺之中，大小和尚也是为了寺中的权势地位在明争暗斗。
寺院与寺院之间，也为了争夺信众各展所能。
寺院的信众多，得到的捐赠施舍就多。
得到的捐赠施舍多，寺院的大和尚们才会有更舒适的生活。
李建成是当朝皇太子。
兴善寺主持法雅和尚能搭上李建成这条线，就等于得到了朝廷的支持。
有了李建成的捧场，兴善寺借皇太子的招牌能迷惑更多的信众。
法雅和尚出入东宫都如履平地，那些权贵之家更是对法雅和尚趋之若鹜，请他做道场、讲习佛法。
官场有官场的利益链、关系网，佛寺也有佛寺的利益链、关系网，只是两者运作的方式不一样。
秦王李世民对佛法不热心，观音婢也不到佛寺去烧香，所以秦王府就不在兴善寺的利益链、关系网之列。
天下苍生追名逐利，利同则心同，有共同利益的集团，就有共同的追求，想法立场就一样。
法雅和尚在未来继承大统的人选上，自然是支持李建成，不支持秦王李世民。
法雅和尚见秦王李世民日渐势大，太子李建成日渐势微，他也是心急如焚，急着为李建成保住太子之位献计献策。
大臣之中信佛的人很多，法雅和尚向李建成进谏，让他借弘扬佛法拉近与朝臣之间的关系。
法雅和尚则将自己变身为，联系皇太子李建成和朝臣之间的纽带。
裴寂因为法雅和尚的原因，和李建成走得越来越近。
萧瑀也因为在尊佛这件事上与李建成政见相同，相互之间产生好感。
李建成在东宫设立佛堂院，专门划出一个院子设立佛堂，在佛堂之中供奉毗沙门天王。
法雅和尚在向信众和朝中显贵讲习佛法的时候，向人们暗示李建成是毗沙门天王的化身，太子妃郑观音是观音菩萨的化身。
得道高僧的话在信众之中有更大的蛊惑力，将李建成神化的说法便在信众之中口耳相传。
尹德妃、张婕妤与李建成之间很久之间就保持着联系。
由于宫规的限制，李建成不可能进入嫔妃们居住的宫院，相互之间也没有机会单独交谈。
以前，李建成与尹德妃、张婕妤之间有事的时候，只能通过中间人进行传话，有重要的事情也没有办法坐下来一起商量。
太极宫中没有专门的寺庙，嫔妃们不能出宫烧香敬佛，信佛的嫔妃大多是在所居住的宫院供奉一尊观音像。
近段时间以来，尹德妃、张婕妤就以到东宫佛堂院礼佛为名，到东宫去见李建成。
东宫的佛堂院就成了李建成与尹德妃、张婕妤私会的地方。
至于说，尹德妃、张婕妤是真去礼佛，还是和李建成商议如何对付李世民，抑或是干其它事情，却难以弄清其中的真相。
李建成、尹德妃、张婕妤在东宫的动向，晴虹早就通过覃兰告诉了观音婢。
观音婢觉得时机不成熟，决定隐忍不发，准备将来利用此事对李建成、尹德妃、张婕妤进行最后雷霆一击。
如今李渊让紫芙打听尹德妃、张婕妤到东宫烧香之事，覃兰就照着观音婢的交代，告诉紫芙如何向李渊说。
隔了一日，李渊果然信守承诺，陪着宇文令馨母子到太极宫北边的御花园摘樱桃。
观音婢也带着李承乾、李泰、李丽质，如约从弘义宫出来，到弘义宫东隔壁的御花园和李渊、宇文令馨汇合。
时值四月，正是樱桃成熟的季节。
御花园很大，东西长四里多地，南北宽三里多地，面积有五千亩。
园中建有各种景观，种有花树，开辟有不同种类的果园，樱桃、杏、李、桃、梨、石榴等各种果树应有尽有。
樱桃是各种果树中成熟最早的，立夏前后便红透了樱桃园。
每年樱桃成熟的季节，先摘来让皇帝李渊尝鲜，李渊有兴致的时候就亲自到樱桃园采摘、赏玩。
李渊尝过、玩过，才会放后宫嫔妃、宫人们到樱桃园游玩、采摘。
每年樱桃熟了的季节，对深宫之中的嫔妃、宫人们来说，是一次难得的到宫外放风的机会。
樱桃红时，园中常常是美女如云，游人如织。
这日李渊在宇文令馨、观音婢的陪同下来到樱桃园。
满园红遍的樱桃园里，迎来了今年的第一拨游人。
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宇文令馨提起尹德妃、张婕妤去东宫礼佛之事，李渊表面看上去并不关心，实际上内心却十分在意。
这个尹德妃曾经收过李建成的玉观音，还经常到武德殿去串门，如今又经常和张婕妤一起去东宫佛堂烧香。
按照常理来说，后宫嫔妃的事，应该由皇后进行管理，但是自李渊称帝时，原配窦氏就已过世，李渊再没有册立新的皇后。
后宫之中由万贵妃、尹德妃共同管理，万贵妃生来恭顺，尹德妃富有心机，在没有人可以节制的情况下，尹德妃基本上是随心所欲。
李渊对尹德妃的举动早已暗中留意，但他又不方便亲自去查，所以尹德妃越来越有些肆无忌惮。
宇文令馨羡慕尹德妃、张婕妤可以出宫散心，李渊装作并不在意，而是哄着她，转移到其它话题，答应带宇文令馨到御花园摘樱桃。
撒娇发嗲是女子的生存技能，在爱人面前傻痴白甜才能赢得爱人的倾心。
宇文令馨躺在李渊的怀里柔腻地发着牢骚，“陛下说话从不算话，臣妾才不信。等陛下带臣妾去摘樱桃，说不定连树叶都摘不到。”
李渊听着宇文令馨的牢骚特别顺耳，他探手抚住那一抔香软，应诺道，“要不朕后天便带你去，到时候你带上三个孩子。”
宇文令馨偎在李渊的怀中，软语请求，“这次陛下一定要说话算话，到时候为了热闹一些，臣妾想和秦王妃一起去。”
李渊的手在轻轻揉捏，吻着宇文令馨鬓边的发丝。
都说英雄难过美人关，掉进爱巢里的男子，即使是英雄盖世也无力自拔。
沉浸在温柔乡里，李渊哪里还说得出硬话，宇文令馨说什么他都会应允下来，贴在宇文令馨的耳边喃喃地道，“一切都听爱妃的。”
在景淑殿，李渊没有再提起尹德妃、张婕妤去东宫佛堂烧香礼佛之事，但是回到万春殿，他却对此事耿耿于怀。
李渊喊来紫芙，让她打听一下尹德妃、张婕妤的事，并交代紫芙千万不要声张，只能悄悄进行。
尹德妃、张婕妤之事，是李世民、观音婢埋下的一步棋，不想让李渊过早地知道她二人的真相。
所以长期以来，观音婢交代紫芙、青雁，尽量不要在李渊面前提尹德妃、张婕妤。
如今李渊让紫芙打听尹德妃、张婕妤二人，紫芙也不敢擅作主张，她就抽机会去见覃兰，让覃兰请示观音婢这事该如何回复李渊。
覃兰告诉紫芙，“三娘已有过交代，尹德妃、张婕妤的事，仍不要完全向主上揭破，但要让尹德妃、张婕妤私通李建成、李元吉之事若隐若现。”
覃兰将尹德妃、张婕妤与李建成、李元吉之间的事，全部告诉了紫芙，并向她说清楚哪些事能向李渊说，哪些事暂且不说。
李建成小名叫毗沙门。
在佛教的四大天王中，毗沙门天王为护法天神。
相传，毗沙门天王的职责是维护如来道场，被称为佛教之中的战神。因为毗沙门天王经常在佛祖身侧，时时听佛祖说法，又被称为多闻天王。
在西域，毗沙门天王又是主司施福护财的善神，常常散下金银财宝。
所以佛教传到中国以后，毗沙门天王在民间信众很多，有的想靠他求财，有的想靠他来保平安。
至于说，李建成的小名为何叫毗沙门，外人不得而知。
可能是李渊和窦氏，希望李建成长大之后成为战神，或者是希望他也如毗沙门天王一样，成为施福护财的善神。
不管李渊和窦氏怎么想，总归是对李建成一种好的寄托。
唐武德年间，长安城中有佛寺一百二十座，寺院之中僧尼无数。
南城有靖善坊，坊中有兴善寺，兴善寺规模宏大，占有靖善坊一坊之地。
兴善寺主持法雅和尚，被城中百姓推崇为得道高僧。
李建成笃信佛法，经常请法雅和尚到东宫讲习佛法。
法雅和尚与李建成来往甚密，可以随意出入东宫，不受门禁约束。
所谓得道高僧，并非真的是清心寡欲，实际上也是些沽名钓誉之徒，迷恋的也是名利和权势。
只不过寺庙之中的权势地位，与官场上的权势地位不同罢了，被遮盖上了一层佛道的神秘外衣。
试想一下，如果这法雅和尚真是清心寡欲，你让他变身为洒水、扫地的和尚，看他有没有怨言？
实际上佛寺之中，大小和尚也是为了寺中的权势地位在明争暗斗。
寺院与寺院之间，也为了争夺信众各展所能。
寺院的信众多，得到的捐赠施舍就多。
得到的捐赠施舍多，寺院的大和尚们才会有更舒适的生活。
李建成是当朝皇太子。
兴善寺主持法雅和尚能搭上李建成这条线，就等于得到了朝廷的支持。
有了李建成的捧场，兴善寺借皇太子的招牌能迷惑更多的信众。
法雅和尚出入东宫都如履平地，那些权贵之家更是对法雅和尚趋之若鹜，请他做道场、讲习佛法。
官场有官场的利益链、关系网，佛寺也有佛寺的利益链、关系网，只是两者运作的方式不一样。
秦王李世民对佛法不热心，观音婢也不到佛寺去烧香，所以秦王府就不在兴善寺的利益链、关系网之列。
天下苍生追名逐利，利同则心同，有共同利益的集团，就有共同的追求，想法立场就一样。
法雅和尚在未来继承大统的人选上，自然是支持李建成，不支持秦王李世民。
法雅和尚见秦王李世民日渐势大，太子李建成日渐势微，他也是心急如焚，急着为李建成保住太子之位献计献策。
大臣之中信佛的人很多，法雅和尚向李建成进谏，让他借弘扬佛法拉近与朝臣之间的关系。
法雅和尚则将自己变身为，联系皇太子李建成和朝臣之间的纽带。
裴寂因为法雅和尚的原因，和李建成走得越来越近。
萧瑀也因为在尊佛这件事上与李建成政见相同，相互之间产生好感。
李建成在东宫设立佛堂院，专门划出一个院子设立佛堂，在佛堂之中供奉毗沙门天王。
法雅和尚在向信众和朝中显贵讲习佛法的时候，向人们暗示李建成是毗沙门天王的化身，太子妃郑观音是观音菩萨的化身。
得道高僧的话在信众之中有更大的蛊惑力，将李建成神化的说法便在信众之中口耳相传。
尹德妃、张婕妤与李建成之间很久之间就保持着联系。
由于宫规的限制，李建成不可能进入嫔妃们居住的宫院，相互之间也没有机会单独交谈。
以前，李建成与尹德妃、张婕妤之间有事的时候，只能通过中间人进行传话，有重要的事情也没有办法坐下来一起商量。
太极宫中没有专门的寺庙，嫔妃们不能出宫烧香敬佛，信佛的嫔妃大多是在所居住的宫院供奉一尊观音像。
近段时间以来，尹德妃、张婕妤就以到东宫佛堂院礼佛为名，到东宫去见李建成。
东宫的佛堂院就成了李建成与尹德妃、张婕妤私会的地方。
至于说，尹德妃、张婕妤是真去礼佛，还是和李建成商议如何对付李世民，抑或是干其它事情，却难以弄清其中的真相。
李建成、尹德妃、张婕妤在东宫的动向，晴虹早就通过覃兰告诉了观音婢。
观音婢觉得时机不成熟，决定隐忍不发，准备将来利用此事对李建成、尹德妃、张婕妤进行最后雷霆一击。
如今李渊让紫芙打听尹德妃、张婕妤到东宫烧香之事，覃兰就照着观音婢的交代，告诉紫芙如何向李渊说。
隔了一日，李渊果然信守承诺，陪着宇文令馨母子到太极宫北边的御花园摘樱桃。
观音婢也带着李承乾、李泰、李丽质，如约从弘义宫出来，到弘义宫东隔壁的御花园和李渊、宇文令馨汇合。
时值四月，正是樱桃成熟的季节。
御花园很大，东西长四里多地，南北宽三里多地，面积有五千亩。
园中建有各种景观，种有花树，开辟有不同种类的果园，樱桃、杏、李、桃、梨、石榴等各种果树应有尽有。
樱桃是各种果树中成熟最早的，立夏前后便红透了樱桃园。
每年樱桃成熟的季节，先摘来让皇帝李渊尝鲜，李渊有兴致的时候就亲自到樱桃园采摘、赏玩。
李渊尝过、玩过，才会放后宫嫔妃、宫人们到樱桃园游玩、采摘。
每年樱桃熟了的季节，对深宫之中的嫔妃、宫人们来说，是一次难得的到宫外放风的机会。
樱桃红时，园中常常是美女如云，游人如织。
这日李渊在宇文令馨、观音婢的陪同下来到樱桃园。
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